الْفَوضَويُونُ الْجُدُدُ

د. عبدالله المسند

 

السعوديون مهووسون بالصحراء وأجوائها، وشغوفون بارتياد البراري وأكنافها، حيث رمال الغضا، وفياض السدر، وأودية الطلح، ورياض الخزامى، بل لا أبالغ أنهم من أكثر الشعوب اقتناءاً لسيارات الدفع الرباعي، وسياراتهم وبيوتهم مدججة بلوازم الرحلات والكشتات، ولا يكاد يخلو بيت من بندقية وصياد، هوس بدأ يتصاعد ويتزايد في العقد الأخير بشكل لفت أنظار المراقبين. ويأتي هذا الميول في ظل خصائص طبيعية ونوعية متميزة في بلادنا الصحراوية، حيث تشح الأمطار وتنعدم الأنهار وتندر الأشجار وتسود القفار، كل هذا يدفعنا قسراً إلى الاهتمام المتزايد ببيئتنا الصحراوية ومتنزهاتنا البرية، وبما تحتضنه من نطاقات خضراء محدودة جداً ذات مناظر خلابة نجدها هنا أو هناك تمثل لنا متنزهات طبيعية ذات موارد فقيرة.

 

*****

:. ويمثل الحفاظ على مقومات البيئة الطبيعية بعناصرها المختلفة مطلباً دينياً ووطنياً ملحاً تجهد لتحقيقه كافة الدول المتحضرة عبر اعتمادها على نشر الوعي البيئي من جهة وتسخيرها لمعطيات العلم والعمل من جهة أخرى؛ كيما يتسنى لها العيش في كنف بيئة متوازنة تحمل السعادة لسكانها حاضراً ومستقبلاً .. ومن المسلّم به أن ما سندعوه (بالإرهاب البيئي أو فوضى السياحة البرية) وما ينجم عنه من فساد في مكونات البيئة الطبيعية ينعكس بالضرورة سلباً على قاطني تلك البيئة التي أصبحت مصابة بخلل في التوازن ناجم عن نشاط بشري غير مسؤول (لفئة) عابثة مفسدة لا يستطيع أفرادها أن ينظروا لأبعد من أنوفهم وذلك لإشباع أنانيتهم ونزواتهم غير مكترثين بأبعاد نتائج الإفساد البيئي الشرعية والطبيعية والحضرية و "من نظر في العواقب سلم من النوائب".

 

*****

 

:. وفي هذا السياق نجد جملة من سلوكيات الرحلات البرية الخاطئة لدى هؤلاء "الفوضويين" من مثل ترك النفايات مبعثرة وقطع الأشجار المعمرة والتفحيط فوق أديم الرياض والفياض المزهرة، وهؤلاء المفسدون في الأرض لا يعلم أكثرهم أنهم يبصقون في الإناء الذي يشربون منه ومصيرهم هو العودة للمكان نفسه مرة ثانية، وفي الحديث {من آذى المسلمين في طُرُقِهم، وجبتْ عليه لعنتُهم} فما بالك في مجالسهم، والصيادون من "الفوضويين" يعمدون إلى إطلاق النار على كل ما يدب على الأرض أو يطير في السماء حتى الخفاش لم يسلم منهم و {مَا مِنْ إنسان يقتل عصفورًا فما فوقها بغير حقّها، إلا سأله الله عز وجل عنها يوم القيامة، قيل: يا رسول الله، وما حقُّها؟ قال: "حقُّها أن يذبحها فيأكل، ولا يقطع رأسه فيرمي به}.

*****

:. وعندما أكتب عن الإرهاب البيئي أو فوضى السياحة البرية في ربوع بلادنا، فأنا أتحدث عن مشكلة الفوضى العارمة التي يحدثها فئة ليست بالقليلة من مرتادي البر وخاصة الشباب منهم، حينما يمتطي الواحد منهم صهوة سيارته أو دراجته ليعبث بكل مقدرات البيئة الطبيعية للمنتزه دون ضمير يؤنبه أو حساب يردعه، إذ لا يكاد يخلو متر مربع واحد في متنزهاتنا من (جادة) اختطتها عجلات السيارات والدراجات السارحة بعشوائية صباح مساء في حركات ديناميكية زئبقية لا تتوقف، حتى إنك لتكاد ترى كثرة (الجواد) المطبوعة على الأرض والمتداخلة فيما بينها وكأنها شبكة صياد، أو بيت عنكبوت، مما نتج عنه تفكيك جزيئات التربة السطحية، وهلاك الأعشاب البرية وانحصارها في زوايا ضيقة، واختفاء الكثير من الشجيرات الصحراوية، وهذه إشارة واضحة ونموذج سلبي لمظاهر الفوضى السياحية البرية، التي بدورها تساعد على تسريع عملية التصحر وتدهور البيئة الطبيعية .. {وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ}.

*****

:. إنني أعزو ـ وبلا تردد ـ مشكلة تدهور مقومات الجمال الطبيعي لمتنزهاتنا البرية وتدهور الغطاء النباتي وما يترتب عليه من زحف للرمال واختلال في التوازن البيئي إلي السيارات الجوالة والدراجات الحوامة والرعي الجائر وأخيراً وليس آخراً عملية الاحتطاب؛ ولهذا غدت بعض متنزهاتنا مجرد طرق وجواد وأتربة مفككة وأشجار مكسرة ونفايات مبعثرة وغبار متطاير تعكس لنا عن علاقة متوترة بين الإنسان وبيئته التي تحتضر وتئن تحت وطأة "فوضويين" يزعمون أن الله سخرها حصرياً لهم، أما البقية والأجيال القادمة فلهم السبخة أو الجحيم حتى.

*****

:. إن رواد البر "الفوضويين" الذين لا يتأدبون بأدب الرحلات، ولا يكترثون بحماية البيئة الطبيعية وفقاً لأوامر الشريعة الإسلامية هؤلاء يمارسون هوايتهم في الإفساد في الأرض ـ وللأسف ـ على حساب الآخرين وعلى حساب بكارة الطبيعة التي خلقها الله عز وجل باتزان {وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ}، وهم ينسون أو يتناسون أن الناس شركاء في ثلاث: الماء، والكلأ، والنار كما جاء في الحديث الشريف، بل وتمارس هذه الفئة تدمير عناصر البيئة وكأن الساعة تقوم غداً !! وحتى {إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها} كما أخبر بذلك رجل البيئة الأول وقدوتنا صلى الله عليه وسلم.

*****

:. "الفوضويون" هم أول الخاسرين لمنتزهاتهم عندما تتحول في المستقبل القريب إلى مجرد كثبان رملية متحركة تعصف بها الرياح، وتخلو من أبجديات الجمال الطبيعي التي وهبها الله تعالى، ولئن قسوت على هذه الفئة من أخوتي هواة البر فسيدركون أنها قسوة محب إن هم تمثلوا قول الشاعر:

لعل عتبك محمود عواقبه   ***   وربما صحت الأجساد بالعلل

:. وفي المقابل هناك فئة قليلة وهم الذين يصح أن نطلق عليهم "البيئيون" حيث يمارسون السياحة البرية دون أن يخلّفوا أثراً سيئاً علي البيئة وهم بذلك يستمتعون أكثر من "الفوضويين" بل و يتجاوز بعضهم ذلك إلى محاولة إصلاح ما أفسده "الفوضويون" ولكن..

متى يبلغ البنيان يوماً تمامه   ***   إذا كنـت تبنيه وغيرك يهدم

ولو ألف بان خلفهم هادم كفى   ***    فكيف ببان خلفه ألف هادم ؟!

*****

 

 

:. والخشية إن بقي الأمر بهذه الفوضى غير المسؤولة لكل من هب ودب يعبث كيف شاء ومتى شاء وأينما شاء في متنزهاتنا البرية دون تدخل الجهات ذات العلاقة والغيورين على وطنهم أن تصبح منتزهاتنا أسماءً بلا واقع وأعلاماً بلا حقيقة وأثراً بعد عين وكثباناً زاحفة متمردة مُلوثة ببقايا "الفوضويين" شاهدة على حقبة تاريخية جاهلية تحكي لنا قصة قوم لا يفقهون!؟ و "لكل شمس مغرب" والله المستعان.

*****

 

:. وتأكيداً لما سبق يكفيك المقارنة بين فياضنا ورياضنا وأوديتنا ورمالنا البرية الذهبية قبل 30 سنة وبين الوقت الحاضر سنجد أن البون شاسع والفرق واضح فاضح بين البيئتين. وبيئتنا الصحراوية من أشد البيئات الجغرافية حساسية وتأثراً بالنشاط البشري وإن أي إجهاد لها سوف يؤدي إلى تدهور سريع وملموس، ربما خلال بضع سنين، هذا إذا كان النشاط منظماً فما بالك بنشاط فوضوي كالذي نشاهده ونلمسه.

***

 

 

:. وعليه أتقدم بتوصيات عاجلة تكفل بإذن الله تعالى إيقاف الإرهاب البيئي ولو جزئياً، وإعادة فياضنا ورياضنا وأوديتنا ومنتزهاتنا لطبيعتها التي فطرها الله عليها كما كانت قبل مجيء "الفوضويين" الجدد وذلك من خلال ما يلي:

1- دعم الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها بما يكفل قيامها بدور أكبر وأوسع.

2- زيادة عدد ومساحة المحميات الطبيعية من فياض ورياض وأودية من قبل وزارة الزراعة.

3- إنشاء "الشرطة الخضراء" العلنية والسرية لمراقبة سلوكيات المتنزهين والصيادين في المواقع السياحية البرية المشهورة.

4- سن وتفعيل القوانين والتشريعات الرادعة عن عبث العابثين، قال الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي: " والشرع أتاح لولي الأمر فرض بعض العقوبات التعزيرية التي من الممكن اللجوء إليها في عصرنا الحالي لمن يسيئون إلى البيئة".

5- تنمية الوعي بحقوق البيئة عقلاً وشرعاً وتبصير النشء بحقيقة الموقف الإسلامي الأصيل من البيئة والحفاظ عليها {وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا}.

6- تأسيس جمعية أصدقاء البيئة في كل مدينة ومحافظة.

7- تكثيف الحملات الإعلامية بشأن المحافظة على البيئة.

8- إعداد دراسة جغرافية بيئية عاجلة حيال المناطق السياحية الصحراوية المتدهورة وتقييم حالتها.

9- دعوة البنوك لدعم مشاريع الأعمال الخضراء وحماية البيئة وإعادة تأهيلها ومشاريع التشجير وغيرها.

10- الحد من استيراد الآفة (الدبابات) وتضييق الخناق عليها بيعاً واستئجاراً.

11- وضع أولويات البيئة ومقوماتها ضمن استراتيجيات السياحة الصحراوية.

12- والتوصية الأخيرة مفتوحة للجميع أن يساهموا بكتابتها والمطالبة بها.

*****

 

 

:. هذه توصيات واقتراحات وغيرها كثير وهي ليست ثقيلة أو مستحيلة و"الذي يولد ليزحف .. لا يستطيع أن يطير". وعند تفعيل تلكم التوصيات وبعد برهة من الزمن لن تطول .. أزعم أن النتائج التي ستتمخض عنها ستحقق بإذن الله تعالى إعادة التوازن البيئي للبيئات المتدهورة، وستعود المنتزهات البرية ملاذاً وعلاجاً لهمومنا العصرية .. وهي لن تطول بإذن الله تعالى وفي بذور اليوم أزهار المستقبل، فإن أبيتم عن أخذها و "تركتم الدرعى ترعى" فما حيلتي إلا أن اُردد مع أبى الطيب:

 ولم أر في عيوب الناس عيباً *** كعجز القادرين على التمام.

*****

رابط المقال الأصلي

http://www.almisnid.com/almisnid/article-44.html

عودة الفصحى باتت قريبة !

تلخيص ما ذُكر من حساب " تكلم العربية "

@aboo__ziad

1-   دلائل عودة الفصحى إلى الألسنة كثيرة، أولها أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، واللغة في مقدمة ذلك.ـ

ثانيا:أننا أمة بلا لغة،والعربية لغة بلا أمة،ولابد من عودة العاشقين إلى بعضهما البعض:وقد يجمع الله الشتيتين بعدما يظنان كل الظن أن لا تلاقيا

ثالثا: لا بد من عودة الفصحى إلى الألسنة لأنه لا مفر لنا منها بوصفها لغةَ الإسلام قرآنا وعبادة، ولا ينفك العرب من إسلام، ولا الإسلام من عربية

رابعا: أن الموانع التي كانت تقف دون عودة الناس إلى العربية الفصحى اقترب زوالها، كالأمية، والجهل، وانعزال الدول والناس في جزر منفصلة.ـ

سادسا: أن اللغة تترسخ بالسماع الصحيح، وقد كثرت المواد الفصيحة التي يمكن أن يدرب الإنسان سمعه عليها، ومنها خطب الشيخ عادل باناعمة

سابعا: أن الأطفال سبقونا بمراحل في التحدث بالفصحى نتيجة سماعهم لبعض القنوات، وهذا يدل على أن الفصحى من السهل أن تصبح ملكة مغروسة في الوجدان

خامسا: أننا الآن نعيش مؤقتا على لغة عامية لا نكتبها، أو على فصحى لا نتكلمها ، ولا بد أن نستقر يوما على إحداهما، فأيهما تتوقع أن نستقر عليه؟

ثامنا: أن أبحاثا ثورية كشفت مؤخرا أن اللغة الكونية هي العربية، بمعنى أنها الخالدة، إذ هي اللغة الوحيدة الخالية من علامات الموت، بخلاف غيرها.

تاسعا: أن الفصحى ميسرة على الألسنة لمن زاولها، لأن القرآن فصحى، والقرآن ميسر للذكر، إذن فالفصحى مسيرة بالضرورة، وبهذا تسقط دعوى الصعوبة.

عاشرا: الدليل العاشر على أن العربية ستعود إلى الألسنة، تسارع إقبال الأعاجم على تعلمها، وببحث يسير في محركات البحث ستجد هذا الإقبال هائلا.

حادي عشر: وبما أن الأعاجم يقبلون على تعلم العربية،فسيأتي اليوم الذي سيتعربون فيه، ونحن نستعجم، وحينها ستقوم ثورة تصحيحية لغوية تقودها الفصحى

ثاني عشر: أن الشعور بالخطر اللغوي، وقلق الهوية،يتنامى ويبرز في حوارات الخاصة والعامة، والجميع يبحث عن حل، فهل سيكون الحل في غير الفصحى؟

ثالث عشر: من مؤشرات عودة الناس القريبة إلى الفصحى أنسهم بها، وحسن إنصاتهم لها حين يسمعونها، واستهجانهم للدبلجة الخليجية وغيرها.

رابع عشر:تنامي الوعي بضرورة التوحد والتكتل، ويجيء على رأس عناصر الوحدة، اللغة،وبما أننا أشتات لغوياً بسبب اللهجات، فسيشعر الناس بضرورة فعل شيء

خامس عشر: أن الإجماع حاصل على لغة وحيدة موحدة هي الفصحى، وهي العربية، لا عربية غيرها، ولا يمكن جمع الناس إلا عليها، فهي مؤهلة لتكون البديل.ـ

سادس عشر: أن عدم قدرة العربي على التعبير عن نفسه صارت مثار تندر، لأنه مسكين لا يمسك بلغة،فهو إما أن يخلط الفصحى بالعامية فيعجن الكلام.. .. فهو إما أن يخلط الفصحى بالعامية فيعجن الكلام،وإما أن يستسلم للعامية فلا تسعفه في التعبير لفقرها،وإما أن يقارب الفصحى فيقع في اللحن وقوعا.

واستكمالا لـ16 أقول: إن هذا الوضع المحرج للإنسان العربي عندما يتكلم، يقتضي حلا جذريا، لأنه بلاء عام، ولن يمر وقت طويل حتى يضج الناس طلبا لحل

17- وعليه فماذا نتوقع أن يكون الحل غير العودة للفصحى؟ وغير العمل الجاد على إيجاد آليات سريعة للإنقاذ؟ وما أسهل ذلك إذا وسد الأمر إلى أهله.

18- من دلائل العودة القريبة إلى الفصحى وجود ناس بيننا يتحدثونها فعلا لغة حياة يومية،وإن كانوا قلة، لكن مجرد وجودهم يعني إمكانية حدوث الأمر.

19- أن الصعوبة المتوهمة في الفصحى ستزول بمجرد الممارسة،يخبرك بذلك الممثلون المتمرسون في دبلجة المواد الوثائقية أو الأخبار،أو برامج الأطفال.

20- إذن فقد استقرَّ لدينا أن عودة اللسان العربي الفصيح ليست مستحيلة،ولا صعبة، ولا بعيدة، بل هي ممكنة، وسهلة، وقريبة، بإذن الله.

قصة تجمع كثير من مفردات اللهجة القصيمية قبل خمسون سنة

بسم الله الرحمن الرحيم

kIbrahim6@

 

هذه قصة جمعت عدد كبير من مفردات  لهجة من أهل القصيم قبل خمسة عقود من الزمن استطعت أن أجمع بعض معاني مفرداتها من أحد كبار السن من بريده  دوّنتها تحت القصة

 ولا أطيل عليكم وإليكم القصة : 

{ من الأخت رقية إلى حضرة جناب الأخت لطيفة ورجله إسليّم حفظهم الله آمين أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بشرينا وشلونكم وإن سألتم عنا فحنا بخير ولا ينقصنا إلا شوفتكم و إسليم و زقرته الدحمي والحميدي وعبود وبرهوم عساهم متوجهين ونجاحهم قريب وان سألتم عنا والحمولة فحنا بخير و مرغدين و نبشركم البقرة أضنت وعليكم عندنا تذوقون

لباته ، وجابت ثور عقب احواره الأول ولا ندري وين الصميل لقينا القنارة ولا لقيناوه ودجاجتك الربشا راجنة وحطينا تحتهَ بيضه وبيض دجاجة منيرة الدخنا واروح اعسه كل بين عشاوين وأمي تويق عليه من صاير الباب المراح هي والرضاعين كل صبح تحتريه تفرخ ، وحنا نتناكم تجون علشان ننزل من البيت ، و تراوه  عقبك تهدم ، و الروشن صارت تخر

و الطاية تبيت نعيل و اشرفه جدعهنه السيل و الفاتولة  لحاه السيل و المصباح و المنفوح ما ينقعدبهن  و المثاعب تشرمت و الدرجة متراوله منحفر وسطه و تحتيّ الدرجة انتلت شمارخ من عقب القربه لدغته و القبة متحفرة و مليانه ريغا و باب السوق انقلعت مطقته و غزينا به  مراسن و سويق الباب ما نعلوه و جدرانه إلى الأن إعروق ما شبعت و المجبب طاحت سواكفه و القهوة مظلمة من السنا و فرجة تقطعت حبالهن ولا ينفتحت و مصاريعه تخلخلت  و مجاريهن طاحت  و باب الليوان يبي دّوّاسة ولاله كوّه و باب صفة الأرزاق طاحت سكرته و رجله منشلقه ، متثلّع  ازين مابالقهوة الروازن اللي به سرج الودك والفنز ، وترانا كزينا لكم مطبقية بزار ، وعِكّة سمن ، و شوي قريض ودقوقة للبزران ، وكليجا و فتيت ، ومحدرة به عذيق برحي ، و مطحن به شماريخ حتات روثانة بعضه مرمّخ ، وقّفّة  عبيط ، وقلة تمر من اللي بالجصة ، و يبيس تراوه مبقوش و معه حبحر من اللي جنب الحابوط بحايط خالك ، و بغينا نرسلك ذواقة تين من إشريعة أهلنا مير لقيناه مسّرّيّ و السكري يوم شفناه مسوّس فرغناوه من الزبلان و حطيناوه بالمنثر ويبسناوه بالشمس ، ويَخيّتي عند بسعة كزي لنا خطوط وبلي ريق أمك بعلومكم تراه تقطر كبده على سواليفكم اللي تقل سباحين ، وترا أمي شارهتن عليكم وعند الله سعة كيف مقصرين علي حتى بكز الخطوط ، وبعد ترا أمي إلى ذالحين يصكه راسه ‘لى جا طاريكم وفّطّنّاه لسالفة كشتكم بالبرقان المتقشعة و الفناجيل المتثلمة و قراشيعكم  اللي أنتِ خابره يوم يطبون عليكم المحمد وأثر ما معكم شي غير البقل اللي تقل روس مطانين و الكليجا اللي تقل عظامه ، وخليتوهم يباتون القوا على لحم بطنهم وأنتم تعرفون أنهم أهل سنع ونقاده وحقن  ولا يجوزلهم كل شي ، مير أشوا إنهم دريو إنكم تبون تطرشون و إلا كان علوم .

أبي اعلمك عن خالتي ميثا رحت لمه أمس لقيته لابخة بصلة على إصيبعه مّدّوحّسّ وطالع بابطه ( درو ) ، مير ترا قطوف راسه طابت الحمد لله تقول غسلته بربته وتمرة هند تقول إن جذعانه غاثينه وشابين كبده ماغير يسنون على ويبلعون هالتنيز لين صارو مداعيل ، إبراهيم مسقط ودوه لشما ترفعه ، وصويلح عالته حزات وعقب يوم إتخطرف له المهفة ويطيح على النقيرة  جاوه فلقة ثانية زالق بحبس صفة الحطب وعينه مجمحه ودلا يعرك وقبت ولزقو على الجفن تبنه على كل ذا من اللعبة بالريغا ، وفطم خزموه وعيت يخرقون خشمه للزمام ودخلت عند المقريه إتحفظه عمَ والعبدي حسنوه للمدرسة ، والأبو كاهوب إصحيح باع مخزن المداد وصابته حكة وتكبا بهدب أثل ولا فاد  ، وترك المسوح بالحسو عقب ما خرب بلبول قرو الكثان ويبس اللزا عقب ما إمزر إرشا الدلو ودلا يطق عفور ماينطح الماء وتقطر كبده عايش على ما القربه إهجدوه عقب ماهوب شاور  امي الساعة ، وأم الحميدي أخذت مِقطع الزري ورقعته ومخطم الترتر خبنته وثوب الروز صبغته ، وعباة الجدة خبيناه وصارت قد نويره  علشانه كبرت صارت تطول الوتد وتحفرت وحليله بالحيل تبل الكبد صايرة تقل بيرق بالبيت من عقب هفه على أبوه منول يوم هي إحصد هوا غمر ماش دلت تنصب مراسي القدر بالموقد ، واتجدع بمعي مطازيز ، وتكنس الوجار ، وتفرغ بيت رماده ، وتجمع خثي البقرة وتجلّه بالشمس وتظف الجلة وتفرغ رماد التنور وتنشر فرش العيال وتقصعهم بالشمس ولايعصد  ويمرس إلاهي وتحنحن وتعلق القفر وتتنز تمي وسفت مصللى خصاف وتلبس كشتبانه وتخيط بيوز وتصقل الزري وتنطا مداسيس وبادية تطق كوراره وتجلي الدلال وصندوق الهند وقمورة السحارة وتغير فتايل السرج وتسوف سنا قزازهن وتنفخ الدافور وتعبي الكوله قاز وتعشى مره بصحفته ومره بموقعك تقول إني احبه .

ولاودي أطول عليك عسى مايكف شوفتنا ولايقطع حروتنا ولاجناينا ولايعقبنا الا الصحة والعافية ودرارينا وانتم سالمين ختام . }

بعض المعاني التي لا تُفهم سجلتها من أحد كبار السن كبار السن من بريده

الكلمة	المعنى
جناب	قابلتك
لباته	أول حلبة من البقرة عند الولاده
عشاوين	بين المغرب والعشاء
تنعيل	تغطية الثقوب بالطين (تلييس )
المثاعب	مجرى الماء
مطقّته	الحلقة التي تُظرب بها الباب
المجبب	السقف
تخلخلت	تفكك أخشاب النافذة
سكرته	مزلاج
الفنز	سراج
عذيق	نص شمراخ
مبقوش	تمر بدون عجو مضغوط
مسّري	يوجد بداخله دودة
تطرشون	تسافرون
مسقط	لوز
المقريه	المدّرِسة
يطق عفور	يتيّمّمّ
الوتد	شماعه
تقصع	تخرج القمل
زقرته	أصدقائه
احواره	ولد البقرة
صاير	فتحة الباب بسيطة
القاتوله	فتحه بالسطح على الشارع
تشرمت	خَرِبت
غزينابه	ربطنا بِهِ حبل
القهوة	المجلس
مجاريهن	قفل النافذة
وجله	الخشبة التي تمسك مفصل الباب
عكه	قرية
مرّمّخ	لين صالح للأكل
حابوط	تقاطع بين ساقي وساقي
خطوط	رسائل
لابخه	إدخال البصل على الإصبع
النقيره	نجر من حجر
محسو	الدلو
مقّطّعْ	ثوب
بيرق	علم
خصاف	خوص
مرغدين	شبعانين
الصميل	خضاضة اللبن
المراح	الحوش أو فناء المنزل
لحاه	هدم
متراوله	هدمها السيل
مراسن	سلسة
الفرجة	النافذة
الدّوّاسه	مفصل الباب
متثلع	متهدم
الدقوقه	جراد مرقوق
قفه	ليف على شكل عشة
حايط	مزرعة
المتثلمة	متحفرة
درو	ورم في الإبط
حبس	حاجز عند الباب
الحسو	البئر
الزري	خيوط لونها ذهبي الذي على البشوت
دلت	بدأت
قموره	قمر:دبابيس على المدخنة
مرغدين	شبعانين
الصميل	خضاضة اللبن
المراح	الحوش أو فناء المنزل
لحاه	هدم
متراوله	هدمها السيل
مراسن	سلسة
الفرجة	النافذة
الدّوّاسه	مفصل الباب
متثلع	متهدم
الدقوقه	جراد مرقوق
قفه	ليف على شكل عشة
حايط	مزرعة
المتثلمة	متحفرة
درو	ورم في الإبط
حبس	حاجز عند الباب
الحسو	البئر
الزري	خيوط لونها ذهبي الذي على البشوت
دلت	بدأت
قموره	قمر:دبابيس على المدخنة

وهذه صورة القصة كما وصلتني

 .